قائمتي لمعرض البحرين الدولي

[ليلو جبريت]

السلام عليكم​

معرض الكتاب في البحرين يبد تاريخ 22 مارس​

يعني بكرة :ggdw::ggdw::ggdw:​

قائمتي اول شي بتكون كتب جذبت انتباهي او احس انها بتشبع فضولي وبتكون جواب لبعض الاسئلة​

المهم بحط لكم الكتاب ونبذة عنه والسبب الي يخليني احطه في قائمتي​

وبعد ما اخلص من الكتب بسدح لكم القائمة الثانية الي بتكون روايات​

طبعا قائمتي تشمل الكتب الغير موجودين في المكتبة عندنا في البحرين​

اول كتاب هو​

(1) ​

مدخل إلى سيكولوجية الأنسان المقهور
مصطفى حجازي
المركز الثقافي العربي ​

تقرير مقتبس
تحليل عميق لظاهرة التخلف ولأسبابها الإقتصادية والسياسية والنفسية والإجتماعية مع تركيز على دور "الضحية" أو المواطن العادى المقهور - الذى ينظر إليه عادة على أنه مغلوب على أمره - فى استمرار وترسيخ الظروف المؤدية للتخلف . لماذا مثلا يكون أكثر المقاومين للثورة على الأوضاع المتخلفة هم أكثر من يعانون منها ؟ هذا فى رأيى من أهم موضوعات هذا الكتاب القيم الذى لا غنى عن قراءته لفهم الكثير مما نعانى منه فى منطقتنا​

(سبب الاختيار هو فضولي لفهم الانسان العربي وفهم نفسي اكثر واكثر ) ​

(2)​

ألوان شيطانية ومقدسة
هيرمان بلاي
مشروع كلمة ​

يسعى المؤلف هيرمان بلاي، من خلال هذا الكتاب "ألوان شيطانية ومقدسة.. اللون والمعنى في العصور الوسطى وما بعدها" والذي قام بترجمته إلى اللغة العربية د.صديق محمد جوهر، إلى دراسة وتحليل الألوان ومكانتها والنتائج المترتبة على ذلك وأثرها على عالمنا المعاصر، في حين عمل مترجم الكتاب على نشر هذه النسخة معدلة ومنقحة ومضاف إليها الكثير من الأجزاء من الكتاب الأصلي الذي نشر في عام 1994.​

وفي افتتاحية الكتاب الصادر عن مشروع كلمة للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث يوضح المترجم أن هذه الدراسة تتناول ظاهرة الألوان في العصور الوسطى وتأثيرها المتواصل في عالمنا المعاصر، وتستقي أصولها من كتيب بعنوان "الألوان في العصور الوسطى" بعدما عهد إليّ بإعداده باللغة الهولندية، في إحدى المناسبات الثقافية التي أطلق عليها اسم "الأسبوع العلمي".​

ويحكي مؤلف الكتاب كيف أن الألوان تبدو وكأنها وسائل تعويضية أو ترفيهية تلعب دوراً هاماً في تضميد جراج البشرية وتخفيف آلامها، كما عمل على تقسيم هذه الدراسة إلى 7 فصول هي "اللون في مفاهيم العصور الوسطى"، "اللون في الحياة اليومية والصور والأشكال"، "الألوان الجميلة من أجل المتعة"، "أجمل الألوان تزين النساء"، "الألوان الشيطانية المهلكة"، "مخاطر الألوان الأصفر والأحمر والأخضر والأزرق"، " ازدياد الرغبة في نزع الألوان".​

ويعد كتاب "ألوان شيطانية ومقدسة" عرض تاريخي للألوان، حيث يتناول المؤلف جدلية الألوان ورمزيتها لدى المذاهب الفكرية والكهنوتية والحركات الفلسفية والدينية والفنية منذ العصور الوسطى وحتى أواخر القرن العشرين.​

ففي العصور الوسطى وحسب المؤلف كان عشاق الألوان يعتبرون الخداع اللوني برهاناً على قدسية الخلق وإبداع الخالق، بينما كان الكارهون للألوان ينظرون إليها على أنها نتاج لتلاعب الشيطان، لكن الطرفين أجمعا بحسب مقدمة الكتاب على أنّ الألوان قد لعبت دوراً محورياً في العصور الوسطى مقارنة بدورها في الوقت الراهن، ويتضح ذلك بحسب الكتاب من الهوس بالألوان والرسومات الذي اجتاح أوروبا في العصور الوسطى إذ كان يجب تلوين كل شيء وأي شيء الطعام والمنسوجات والفرش والحرير والجلد والعظام والأخشاب والشمع والمخطوطات التوضيحية والنقوش والتماثيل والعاج والمعادن والشعر البشري واللحى وفراء الحيوانات كالكلاب والجياد وريش الطيور والصقور، ولم يؤد هذا الهوس بالألوان إلى استخدام ألوان هادئة تناسب المواد التي يتم تلوينها، ولكن كانت هناك نزعة قوية نحو استخدام الألوان الزاعقة بقدر المستطاع أو استخدام عدد من الألوان المتباينة والصارخة في آن واحد.​

ويتطرق المؤلف في كتابه إلى أن قدرة الألوان على الخداع البصري كانت دوماً برهاناً على أن الألوان ليست سوى ظواهر خارجية للأشياء، لا تمثل جوهرها ولا تعبر عن حقيقتها، ولم تستطع الوسائل العلمية التقليدية أن تحول الألوان إلى أدوات ملموسة لقياس المسافة أو الاتساع أو التذوق أو الرائحة، ويمكننا إدراك الألوان باعتبارها ظاهرة ضوئية متغيرة، ويمكن لهذا الإدراك أن يتبدل مع مرور الزمن، فالمرء يتعامل مع الألوان بشكل مختلف مع اختلاف الظروف والأحوال، وفي الوقت الراهن يميل الناس إلى الإيمان بأن الألوان لا تستقر على حال واحدة، وبسبب تغيراتها وتقلباتها يعتقدون بأنها مجرد أشياء سطحية، ويبدو أن هذا التصور ناتج عن رغبة البشر في الاستخفاف من الأشياء التي لا يستطيعون إدراكها، كما فشل العلم المعاصر في التوصل إلى حقيقة كثير من الأشياء.​

( سبب الاختيار هو نقاشي مع احد الاشخاص بسبب اللون الوردي وان لون انثوي فتدخلت زميلة لي وعطتني رابط الكتاب ونصحتنا به )​

​

يتبع ومحدش يرد :eh_s(4):​

 

[ليلو جبريت]

(3)​

قصة العادات والتقاليد وأصل الأشياء
تشارلز باناتي
الدار الوطنية الجديدة ​

تقرير مقتبس​

كتاب قصة العادات والتقاليد تشارلز باناتي كتاب ممتع غني بالمعلومة يدهشك فيه تاريخ هذه العادة ومدى غموض تفسيراتها , في أيامنا هذه أصبحت في متناول اليد تفسيرات علمية كانت غامضة وأشياء لا يمكن التنبؤ بحدوثها وعلى الرغم من ذلك مازالت بعض المعتقدات القبلية تسيطر على الكثير من العقول وذلك في شتى بقاع العالم !
هذا الكتاب يقدم الأصول التاريخية للكثير من المعتقدات التي لا يزال بعضهم يؤمن بها وإن كان يعوزهم المنطق يذكر الكاتب بعضها ويتتبع تاريخها منذ نشأة الفكرة وتطورها وانسلاخ أفكار مشابهة عنها في أماكن أخرى.. ​

وهذه بعض الأمثلة : حدوة الحصان تعتبر من أكثر تعويذات الحظ الجيد انتشارا وترجح الأساطير نشوء هذه العادة إلى دونستان الحداد الذي تحول لأسقف كانتبري , يقوم الكثيرون بتعليق حدوة الحصان فوق باب المنزل لردع قوة الشيطان والأمر يرجع إلى قدوم رجل إلى دونستان يطلب منه حدي رجليه مما أثار الشك لدى دونستان بأن السائل هو الشيطان نفسه خاصة وأن لديه أظلافا مشقوقة , قام دونستان بتعليقه على الحائط وأكال العذاب والآلام للشيطان الذي بادر بتوسل طلب الرحمة غير أن دونستان أخذ منه وعدا بأنه لن يدخل قط أي منزل وضعت حدوة حصان على بابه !
أما عن عادة نقر الخشب لرد الكيد إلى نحر صاحبه والسائدة اليوم حتى في مجتمعاتنا العربية فترجع إلى اعتقادات الإغريق الأوائل والتي يدعي المثقفون المسيحيون أن هذه العادة نشأت من حقيقة صلب المسيح من خشب مصنوع من السنديان وترادف النقر مع صلوات للتضرع ,وقد انتقلت هذه العادة إلى الرومان أما عن التشاؤم من القطط فيقول : إن المصريين لاحظوا أن القطط تقاوم العديد من السقطات المميتة فاعتقدوا أن لها تسعة أرواح وأن الخوف من القطط السوداء ظهر في العصور الوسطى وخصوصا في بريطانيا بسبب انتشار موجة السحرة و ولجوء العجائز مع قططهن السوداء لممارسة السحر الأسود ويذكر الكاتب أن هناك مجتمعات عدة حاولت القضاء على القطط ودفعها للانقراض في تلك الفترة خاصة أن السحر دفع الكثيرين لجنون الارتياب فواجهت الكثير من النساء البريئات مع قططهن المسالمة حتفهن بالإعدام حرقا وفي فرنسا كانت شهريا تساق آلاف القطط للموت حرقا حتى جاء الملك لويس الثالث عشر في ثلاثينات القرن السابع عشر فألغى هذا الإجراء ,,​

ويواصل الكاتب في هذا الكتاب على ذكر أصل بعض العادات كرفع اليد عند الصلاة وبعض الأعياد كعيد الأم وأعياد الميلاد والهالوين وتاريخ ظهور كذبة أبريل ثم يأخذنا إلى المطبخ لنتعرف على قصة ظهور الشوكة والملعقة الكلينكس وغيرها من أدوات المائدة كذلك متعلقات المنزل كضوء الغاز والضوء الكهربائي المكنسة والمكواة وقصة عادات الزواج ومستحضرات التجميل و خلافو ​

الكتاب ممتع لمن يحب هذه النوعية كما إن الكتاب مدعم ببعض الرسومات التوضيحية الطريفة والتي تشجع على القراءة
اعتبرته شائقا في جزءه الأول ثم زارني صديقي الملل​

( سبب الاختيار هالامور تثير فضولي بصراحه ودوم اسأل عن كذبة ابريل و اول من استخدم ادوات المائدة والخ )


(4)

أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة
فريدريك إنجلس
دار التقدم

( سبب الاختيار - شدني العنوان )



(5)

فكر ومباحث
علي الطنطاوي
دار المنارة


فِكَر ومباحث" كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي ، يقع هذا الكتاب في 262 صفحة من القطع المتوسط (14×21سم)، وهو يضم خمساً وعشرين مقالة نحو نصفها مما نُشر في الثلاثينيات، أي أنها من أوائل ما نشر علي الطنطاوي في الصحف.

أقدم مقالات هذا الكتاب مقالة عنوانها "كيف تكون كاتباً"، نُشرت سنة 1932، أي أن صاحبها كان -حين نشرها- في الثالثة والعشرين من عمره! وقد بسط فيها الطريقة الصحيحة المنهجية للكتابة ومراحلها: الجمع، والاصطفاء، والترتيب والتصنيف، واختيار الأسلوب. وقريبٌ من هذه المقالة في مضمونها ومنهجها "مقالةٌ في التحليل الأدبي" التي نُشرت أول مرة سنة 1934 (وكان مؤلفها في الخامسة والعشرين يومذاك)، وهي طويلة في أربع عشرة صفحة، وقد نشرها مفردةً في أوائل ما نشر من كتابات. وفيها حديث عن الأدب والنقد، وعناصر التحليل الأدبي، والعوامل التي تعمل في تكوين الأديب (كالزمان والبيئة والثقافة والوراثة)، وفهم النصوص وتحليلها من ناحيتي اللفظ والمعنى. فكأنها أطروحة مختصرة للماجستير.

وفي الكتاب أمثالٌ لهذه الأبحاث العميقة، منها: "بين العلم والأدب" و"الملَكة والثقافة" و"في النقد" و"الأدب العربي في مدارس العراق". وفيه مقالات في وصف الأدب وواقعه (أضحت اليوم ذات قيمة تاريخية فضلاً عن قيمتها العلمية والأدبية) منها "الحياة الأدبية في دمشق" و"أدب إقليمي" و"الترجمة والتأليف". كما أن فيه دراستين نفيستين؛ واحدة عن "الأبيوردي" الشاعر نشرها في مجلة الرسالة عام 1936 (وعمره سبع وعشرون سنة)، وفيها تحليل لنفسية الشاعر وشعره ودراسة لزمانه، وقد كتبها بمناسبة مرور ثمانية قرون على وفاته. أما الدراسة الثانية فهي وصف وتلخيص لنسخة ثمينة من كتاب مفقود هو "تعبير الرؤيا لابن قتيبة"، نُشرت عام 1935.

ومن مقالات الكتاب الطويلة: مقالة "من غزل الفقهاء"، وفيها كثير مما رُوي من شعر الغزل والحب عن الفقهاء والقضاة. ومنها مقالة "من شوارد الشواهد"، وهي طويلة حافلة بالأبيات التي تدور على ألسنة الناس وعلى أقلام الكتّاب، وقد عُزي كل شاهد إلى صاحبه وذُكرت مناسبته وجُلي غامضه. ومنها مقالة "القضاء في الإسلام"، وهي -كما كُتب في مطلعها- قطعة من محاضرة ألقيت عام 1942 وضاعت تتمتها، وقد كتب المؤلف هامشاً في آخرها قال فيه إنه أضاع أوراقها وعجز عن العودة إليها وإكمالها. ولو أنه صنع أو أن المحاضرة وصلتنا كاملة لكان فيها بحث من أفضل ما أُلّف في هذا الموضوع.


(سبب الاختيار - من زمان حابه اقرأ للكاتب فقلت ابدأ فيه بما اني قرات اقتباسات له من قبل )


يتبع ​

 

[ليلو جبريت]

(6)

سيكولوجيا العلاقات الجنسية

ثيوردرايك​

دار المدى ​

​

تقرير مقتبس​

​

التوغل في سيكولوجية العلاقات الجنسية , والتعرض لمفارقات عميقة في بواطن النفس بإختلاف ذلك الجنس من قبل ثيورديراك التلميذ النجيب لسيدي فرويد

تطرق لدوافع الأنا ورغبة الإنتزاع ومركبات النقص والكمال بين الجنسين الفروقات النفسفيسلوجيا , دور الواعي واللاوعي في الرغبات والحاجات مع الأخذ بعين الإعتبار الفرق بين الحاجة والرغبة ", تطرق ايضاً لنظرية الليبدو منكراً تلك الطاقة العمياء التى استسلم لها فرويد .

الفرق بين الجنس والحب ,الحب والشهوه حب الذات ونزعة التملك مراحل الحب ونشوء الحب والتخيل والإستيهام الذهني وعلاقتة بالإتصال الحميم بين الجنسين , العلاقات المثلية وتفسير ظاهره الأصل منها

تميز طرح هذا المؤلف لثيورديراك بقراءتة للأدبيات وتتبع التاريخ الفني والمسرحي بطابع سيكلوجي عميق لترجمة واقع العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة والعلاقة المثلية

*
قراءة هذا الكتاب يعتبر الوعي بمنطقة مظلمة جداً جداً وقد ضللت وهمشت كثيراً على مستوى الوعي الإعتيادي السائد .!

​

( سبب الاختيار عشان انا وانثى نتكافخ ههههه )​

​

​

​

(7)​

​

​

ضد التعصب​

جابر عصفور​

المركز الثقافي العربي​

​

تقرير​

​

كتبت هذا الكتاب في مواجهة تيار التعصب الذي أشاعته مجموعات التطرف الديني بفصائلها المتعددة، وضد عمليات الانغلاق الموازية التي حرص هذا التيار على تثبيتها في النفوس. ودفاعا عن حرية الفكر والابداع، وتأكيدا لقيم الدولة المدنية، واستمرارا للتقاليد الخلافة نفسها التي تصل اجيالنا بجيل طه حسين في الدفاع عن الحرية التي لا يمكن ان ننالها الا اذا انتزعناها انتزاعا​

​

(سبب الاختيار _ العنوان راح اتصفح الكتاب قبل شراءه )​

​

​

​

​

اكمل بعدين القائمة طويلة​

​

 

[قسى قلبه وخلاني]

يعطيج العافيه

 

[كراميلا مرة]

كل الكتب اللي حطيتيهم لفتوا نظري
ان شاء الله تلقينهم
وقراءة ممتعه
ومتابعه لبقية القائمه

 

[رفيقة دنيا]

السلام عليكم

مشكووووره ليلى على القائمه

حبيت أول ثلاث كتب و مواضيعهم بعد تجذب

يعطيج العافيه​

 

[مُخملْ]

قصة العادات والتقاليد وأصل الأشياء ، ضفته لقائمتي
مُتابعة للبقية =)

يَعْطيج العَافية لَيْلَى

 

[ورد فاخر]

ألوان شيطانية ومقدسة


وايد وايد شدني احس ابي اقراه

 

[ذوق الرياض]

التخلف الاجتماعي كان في قائمتي وخلص من معرضنا
قصة العادات والتقاليد وكتاب علي الطنطاوي في قائمتي وبعد ماأخلص من اللي عندي بأشتريهم ان شاء الله
ألوان شيطانية ومقدسة شكله مميز​

 

[ليلو جبريت]

(8)

الهيمنة الذكورية
بيير بورديو

عندما كتب المأسوف على وفاته بيير بورديو **دراسته القيمة و الشيقة عن الهيمنة الذكورية قامت قيامة الحركات النسوية في فرنسا ،وثار جدل حقيقي حول ما تضمنه الكتاب من معطيات علمية ،وقد كان بمثابة صفعة قوية للمنافحات عن حقوق المرأة وللدعاة إلى مساواة حقيقية تغض الطرف عما هو جنسي و أنتروبولوجي و سوسيولوجي.
ونظرا لأهمية هذه الدراسة سأحاول التذكير ببعض ما جاء فيها ، رغم أن قراءة بيير بورديو تتطلب زادا معرفيا كبيرا، والماما بكل مناحي العلوم الإنسانية من فلسفة و آداب و أنتروبولجيا و سوسيولوجيا و علم نفس.
اتخذت الدراسة مجتمع أما زيغ القبائل بالجزائر ميدانا لها(1) ، كما اعتمدت على بعض المرجعيات الأدبية الخاصة بالحركة النسوية في العالم ، ونقصد اعتماد بورديو على الكاتبة الانجليزية الكبيرة فيرجينيا وولف،كما حاولت الدراسة اعتماد بعض الإحصائيات الدقيقة حول انعكاس الهيمنة الذكورية على الوضع الأسري بالمجتمع الغربي من خلال دراسات ميدانية عن الزواج و الطلاق ومن خلال رصد حركة بعض التيارت الشاذة من لوطيين و سحاقيات.
الهيمنة الذكورية و المركزية الرجولية ​

إن بيير بورديو لا يخفي في مقدمة الدراسة دهشته المتواصلة وهو يرى خضوع عالم اليوم لنظام العالم السائد في الأزمنة الغابرة ،بوجهاته الأحادية ووجهاته الممنوعة ، بإلزاماته و قوانينه ، ويمثل لهذا النظام في علاقاته المعقدة و امتيازاته ، بحركة السير لخمس دقائق بساحتي la bastille و la concorde بباريس .فالمركزية الرجولية التي تضع الرجل في موقع المركز و تضع المرأة في الهامش هي واقع ملموس يكشف عنه تشريح اللاشعور الجمعي للعديد من الشعوب المتوسطية .
العنف الرمزي وعلاقات السلطة و الإنتاج في المجتمع
العنف الرمزي هو عنف لطيف وغالبا ما يكون خفيا ومستترا و يظهر في علائق الإنتاج سواء منها البيولوجية كالإخصاب أو الاجتماعية(البيت، الحقل، المدرسة، المعمل) ،و تشكل الهيمنة الذكورية شكلا راقيا من أشكال العنف الرمزي ،ويعتبر استيعابها مدخلا أساسا في فهم بعض العلاقات الاجتماعية و السياسية الموجودة في المجتمع كالعلاقة بين السلطة و المثقف ، ورب العمل بالعامل ،فالتعارض بين المثقف و السلطة لا يمكن فهمه إلا في إطار الهيمنة الذكورية التي تخول للسلطة احتواء المثقف وإخضاعه لنظامها المهيمن ،و كذلك رب العمل ، فهو يمارس العنف الرمزي نفسه مع العامل .، لكنه عنف رمزي لطيف غير محسوس وغير مرئي حتى بالنسبة لضحاياه حسب تعبير بورديو.
الهيمنة الذكورية معطى أنتروبولوجي​

يعتبر بورديو الهيمنة الذكرية معطى أنتروبولوجيا من خلال رصد البنى اللاواعية التي تحدث عنها زميله كلود ليفي ستروس (2) في أدبياته، فمعظم المجتمعات القديمة كانت تتبنى خيار هيمنة الرجل ، ويستدل بورديو بما يسمى بالتعارضات الكونية و الثقافية المحددة للعلاقة بين الرجل و المرأة ،و هي تعارضات تكشف عنها القوانين الطبيعية السائدة في الكون ، كما تبرزها الثقافة الشعبية للمجتمعات موضوع الدراسة –وما ينطبق على المجتمع القبائلي ينطبق على غيره من المجتمعات القريبة منه كمجتمعات حوض البحر الأبيض المتوسط-.
التعارضات الطبيعية
هي تعارضات تسستجيب للقوانين الطبيعية السائدة في الكون كالتعارض بين (فوق /تحت) ،(أمام/خلف)،(يمين /يسار)،(مستقيم /منحني)،(رطب/جاف)،(شديد/ رخو)،(منير/مظلم).ويمكن للقارئ أن يلاحظ كيف تنطبق هذه التعارضات على العلاقة بين الرجل المهيمن و المرأة المهيمن عليها ،خصوصا إذا تم إسقاطها على العلاقة الجنسية بين الرجل و المرأة ، إذ يتموقع الرجل دائما فوق المرأة في المعاشرة الجنسية الطبيعية .كما يمكن ملاحظة انطباق هذه التعارضات على بنية الجسد ( شكل الأعضاء التناسلية عند الرجل و المرأة (.
التعارضات الثقافية
تجد التعارضات الثقافية المختزنة في اللاوعي الجماعي صداها في العلاقة بين الرجل المهيمن و المرأة المهيمن عليها كالتعارض الموجود بين الماء و النار، وفي المجتمع القبائلي تعبير مجازي مفاده أن الرجال الفحول لهم القدرة على إخماد الحريق.
الفحولة نبل
تعتبر الفحولة شكلا من أشكال الهيمنة في المجتمع القبائلي و المجتمعات الشبيهة به ، كما تعد امتيازا ونبلا يخولان للرجل إظهار قوته و سلطته ،(طقوس ليلة الدخلة نموذجا) كما تعد في المقابل مأزقا حقيقيا ، لأن الرجل يكون مضطرا للحفاظ على فحولته طيلة حياته ،وفي حالة تضييعها يفقد جميع معاني الرجولة.
فريجنيا وولف ونظرة المرأة للرجل
تعد فيرجنييا وولف(3) رائدة الكتابة النسائية في العالم ، ويستعير بورديو في دراسته نظرة المرأة للرجل معتمدا في ذلك على روايتها الشهيرة “نزهة في المنارة”،وتعد هذه الرواية من أجمل أعمال فيرجينيا وولف على الإطلاق ، وفيها تكشف الكاتبة الانجليزية عن تفاصيل العلاقة بين الرجل المهيمن و المرأة المهيمن عليها ، فالرجل –مستر رمزي – يمثل الأب المستبد، وتمثل مسز رمزي أنقى صور التسامح الأنثوي،ويعلق بيير بورديو قائلا ” إن الجدية و الصرامة التي يتمتع بهما مستر رمزي ليسا ناجمين عن نزعة أنانية ولكنهما استجابة طبيعية لمواصفات الرجولة وتأكيد لخيار الحب الأبوي الذي فهمه مستر رمزي جيدا برفضه لأشكال التسامح الأنثوية “.
المرأة و العمل
يذهب بورديو في كتابه إلى أن فهم مجالات العمل الخاصة بكل جنس يجد تفسيرا مقنعا داخل الهيمنة الذكورية ، في إطار تواصل خفي بين المؤسسات و اللاشعور، إذ يتمكن هذا الأخير من استبعاد ذكورة بعض الوظائف كما يلغي أنثوية البعض الآخر ،مما يفيد بأن هناك وظائفا لصيقة بالمرأة كالطبخ و الحلاقة والخياطة و تصميم الأزياء، كما أن هناك وظائفا تختص بالرجل كالتدريس و الهندسة و الميكانيك و النجارة و الصباغة وغيرها، رغم أن ابرز الأسماء العالمية في الطبخ و الحلاقة وتصميم الأزياء هي أسماء رجالية وهي استثناءات لا تبرر القاعدة .أما القاعدة العامة فهو أن نجد تعارضات من قبيل( طبيب/ممرضة)، (وزير/ سكرتيرة).
انعكاسات عدم تحكيم الهيمنة الذكورية على المجتمع
يذكر بيير بورديو أن نسبة 40 بالمائة من الزيجات في فرنسا بين منحدرين من القبائل انتهت بالفشل ، أي بالطلاق ، والسبب ناجم عن تجاوز الهيمنة الذكورية ، فالمرأة القبائلية أصبحت تحظى في فرنسا بكامل حقوقها ،كما أصبحت تحظى بكامل استقلالها المادي ، وهو وضع اثر في استقرار الأسرة بشكل يدعو إلى القلق ،مما يدل- بما لا يقبل أدنى مجال للشك-على أن خروج المرأة للعمل تاركة بيتها وأبناءها لا يأتي دائما بما تحمد عقباه .و ما يشهده المجتمع الغربي من نماء وتزايد مستمرين في جماعات الشواذ و السحاقيات إلا انحراف عن قوانين الهيمنة الذكورية و زيغ عن إلزامات اللاشعور الجمعي التي تفرض هيمنة الرجل وسيادته في البيت و العمل.

( هممم اظن برتكب جريمة بحق هالكتاب )

بتصفح الكتاب قبل شراءه ​

 

[ليلو جبريت]

تابع لكتاب الهيمنة

اقتباس من تقرير

وتكمن قوة عمل بورديو اظهار اولية قلب العلاقات بين الاسباب والنتائج وتشييد الشأن الرمزي، استناداً الى تعابير الايديولوجية الذكورية فهو يعيد قراءة الاسطورة التأسيسية للهيمنة الذكورية (عند النبع قابل الرجل الاول المرأة الاولى، كانت تنزح الماء حين اقترب الرجل المتكبر منها وطالب ان يشرب، لكنها كانت اول من وصل وكانت عطشى هي ايضاً، ومستاء ودفعها الرجل تعثرت ووجدت نفسها على الارض عندها رأى الرجل فخذي المرأة اللتين كانتا مختلفتين عن فخذيه، ظل مصعوقاً من الدهشة، وعلمته المرأة الاوسع حيلة اشياء كثيرة، ارقد، قالت، سأخبرك فيما تفيد اعضاؤك، تمدد على الارض، وربتت على ايره الذي صار اكبر بمقدار الضعف ورقدت فوقه جرب الرجل لذة كبرى، اخذ يتبع المرأة في كل مكان ليعيد فعل الشيء ذاته لانها كانت تعرف اشياء اكثر منه، مثل اشعال اللهب وما الى ذلك وذات يوم قال الرجل للمرأة: اريد انا ايضاً ان اريك فانا اعرف اشياء تمددي وسأرقد فوقك، رقدت المرأة على الارض وانطرح الرجل فوقها، شعر بنفس اللذة فقال للمرأة عند النبع انت (من يسيطر) اما في الدار فانا، في روح الرجل دائماً ما تكون الاقتراحات الاخيرة هي التي يعتد بها ومن ساعتها يحب الرجال دائماً ان يمتطوا النساء وعلى هذا النحو صاروا هم الاوائل وهم الذين يجب ان يحكموا

 

[ليلو جبريت]

(9)

الانسان يبحث عن المعنى
فيكتور فرانكل


تقرير مقتبس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع الإنسان أن يتمسك بالحياة ولا يستسلم في وسط الألم والعذاب الشديد المحيطين به من كل جهة، بل ويختار الحياة ويجد لها معنى؟! هذا هو السؤال الفلسفي الأساسي الذي يطرحه الطبيب النفسي فيكتور فرانكل في كتابه هذا. ومن خلال تجربته الشخصية كمعتقل في أشد المعتقلات النازية شراسة والتي سجل تفاصيلها بعمق مؤلم ودقيق في النصف الأول من هذا الكتاب، يجيب فرانكل عن هذا السؤال كما لم يجيب أحد من قبل. يقول فرانكل: "إني أجرؤ على القول بأنه لا يوجد في الدنيا شئ يمكن أن يساعد الإنسان بشدة على البقاء حتى في أسوأ الظروف، مثل معرفته بأن هناك معنى لحياته." بهذه الأطروحة الفلسفية دخل فيكتور فرانكل التاريخ وأصبح صاحب مدرسة فيينا الثالثة في العلاج النفسي بعد مدرستي فرويد وأدلر.
هذا الكتاب ينبغي على أي إنسان أن يقرأه، وليس فقط المعالجين النفسيين أو من يقومون بخدمة المشورة. فكل إنسان يعتقد أن ظروفه هي أسوأ ظروف ولا يستطيع الاستمرار في هذا الألم الذي يبدو عبثي وبلا معنى في هذه الحياة عليه أن يقرأ فيكتور فرانكل. إن أي إنسان يعتقد أنه بلا حيلة أو اختيار أمام ظروف حياته التي لا يستطيع تغييرها لابد له أن يستمع إلى كلملت فرانكل وهو يقول "كل شئ ممكن أن يؤخذ من الإنسان عدا شيئاً واحداً: وهذا الشيء الواحد هو أخر شئ من الحريات الإنسانية – وهو أن يختار المرء اتجاهه في ظروف معينة، أي أن يختار المرء طريقه."
هل اختار فرانكل طريقه الخاص وسط المعتقل النازي؟ نعم، لقد اختار أن يتمسك بالحياة ويخرج من خبرته المؤلمة بدروس أثمن من حياته الشخصية نفسها ليعلمها لنا وللملايين من البشر من بعده إلى الآن وإلى الأبد. أنت أيضاً، إذن، عزيزي القارئ تستطيع أن تختار طريقك الخاص وتغير به شكل الحياة من حولك. "فإن الهدف الحقيقي للوجود الإنساني – كما يقول فرانكل - لا يمكن أن يوجد فيما يسمى بتحقيق الذات. فالوجود الإنساني هو بالضرورة تسام بالذات وتجاوز لها أكثر من أن يكون تحقيقاً للذات."


(سبب الاختيار التقارير الي قرأتها عنه )


(10)

النباهه والاستحمار
علي شريعتي
دار الامير

بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور " علي شريعتي " في قاعة (حسينية الإرشاد) بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار.

وفي هذا الكتاب يقول الدكتور علي شريعتي :

إنه لمن سوء الحظ أن لا ندرك ما يراد بنا، فيصرفوننا عما ينبغي أن نفكر فيه من مصير مجتمعنا أو أفكر فيه أنا من مصيري كإنسان، إلى أن نفكر في أشياء نحسبها راقية جداً وعظيمة ومشرِّفة، فيصيبون الهدف دون أن نشعر! ومن أجل هذا قلت في مكان آخر: "إذا لم تكن حاضر الذهن في "الموقف" فكن أينما أردت، المهم أنك لم تحضر الموقف، فكن أينما شئت: واقفاً للصلاة أم جالساً للخمرة، كلاهما واحد".

إن المستعمرين لا يدعونك لما تستاء منه دائماً، فيثيرون انزجارك فتنفر منهم الى المكان الذي ينبغي أن تصير اليه! بل يختارون دعوتك حسب حاجتهم، فيدعونك احياناً الى ما تعتقده أمراً طيباً نم أجل القضاء على حق كبير، حق مجتمع أو إنسان، وأحياناً تدعى لتنشغل في حق آخر، فيقضون هم على حق آخر هو أولى.

عندما يشب حريق في بيتك، ويدعوك أحدهم للصلاة والتضرع الى الله، ينبغي عليك ان تعلم أنها دعوة خائن، فكيف الى عمل آخر؟

فالأهتمام بغير إطفاء الحريق، والإنصراف عنه الى عمل آخر، ما هو الا استحمار، وإن كان عملاً مقدساً أو غير مقدس

(سبب الاختيار - قرأت اقتباسات من الكتاب وشدتني )


(11)

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي
مالك نبي

تقرير مقتبس

وأروع ما تجده في هذا الكتاب وخاصة فصوله الأولى هو توضيح المؤلف للعناصر الثلاثة المكونة للمجتمع والمنشئة للحضارة وهي الأشخاص والأفكار والأشياء، كما أنه أبدع في تصوير الإستعمار الفكري، خاصة فيما نقله عن عبد الله النديم فيما يتعلق بما قد نسميه اليوم "عقدة الخواجة" إذ أن الاستعمار نجح بلا شك في أن يشعر العربي المسلم بعجزه ونقصه ودونيته مقارنة بالأوروبي، أولا على مستوى القوة والعسكر، ثم لما آيس من استمرار هذا اتجه إلى مستوى الفكر والعقل حتى يظل العربي الميلم محتاجا إليه، فها نحن نرى بلادنا تحررت من الاستعمار غير أنا لا زالت مستعمرة فكريا فتجدها تستورد النظام السيوعي تارة والديمقراطي تارة والاشتراكي تارة والرأسمالي تارة وكأة الحضارة الإسلامية عدمت أصالة الفكرة أو عجزت عن تسيير أمورها بأفكارها الأصيلة، لقد نجح الغرب في الاستفادة من الحضارة الإسلامية بغير أن يشعروا بالعجز الفكري فاقتبسوا منها العلوم الدنيوية واحتفظوا بأصالتهم الفكرية في السياسة والمجتمع ونجحوا في إنشاء حضارتهم الخاصة لما لم يشعروا بالعجز الفكري، بينما ألقوا في روع المسلمين أنهم عاجزين فكريا حتى يظلوا عالة عليهم في الأفكار قبل الأدوات والأشياء، ومن كان عالة في أعز ما يمكل وهو الفكر كان عالة فيما دونه، بل كان عبدا لمن يأخذ عنه، كما أنه لا يمكن عقليا السعي إلى بناء الحضارة إسلامية أو تجديدها استنادا إلى أفكار سياسية أو اجتماعية غربية خاصة تلك التي تتعارض مع المفهوم الإسلامي، إنها تكون حين إذن حضارة غربية ولما لم نكن غربيين فإنها تكون حضارة مسخا أو بالأحرى هي ليست حضارة بل شبح حضارة يخدع بها أصحابها حتى ينشغلوا عن أصالتهم التي هي السبيل لإحياء حضارة خاصة ومتميزة وناجحة على كل الأصعدة.

وقد تناول المؤلف فكرة الثورة وكيف أن مصيرها هش وأنها لم تخضع لدراسة حقيقية تجعلنا نتنبأ بمصيرها أو نحدد بشكل واضح كيف ينبغي أن تسير، وكذا حديثه عن الثورة المضادة التي تسطو على الثورة الحقيقية عندما تبدأ ملامحا أو تفسح الثورة الحقيقية مجالا لثورة مضادة تزيحها من أمامها، تناول كل هذا وأكثر تناولا رائعا أنصح الجميع بمطالعته في الفصل الثالث عشر.

وكذا تناوله مشكلة ازدواجية اللغة وتأثيرها على المجتمع وثقافته وتأثر المثقفين في العالم الإسلامي بها وإسهامهم في تغييب هذا المجتمع بقصد أو بدون قصد عن ثقافته الأصيلة عن طريق بث الثقافة الغربية فيه، ونقاشه لمعنى الأفكار الميتة والمميتة وانتقام الأفكار المخذولة مما هو جدير بالمطالعة والتمحيص لأبعد حد.
لا زلت أزداد غراما بهذا المفكر القدير "مالك بن نبي" وبقدرته العظيمة على تحليل المواقف والأفكرا وربط بعضها ببعض وبسعة اطلاعه واتساع مداركه.. وأميتي الأكيدة أن أنال شرف وفضل قراءة كل حرف كتبه هذا المفكر الإسلامي العظيم


(سبب الاختيار - التقرير الي فوق )
​

 

[رحيل المرافيء]

كنت بقولج عن مالك بن نبي لانج طلبتي كتاب مثل الوردي وشريعتي
وعندج عبدالله القصيمي
وعندج مقدمة ابن خلدون

ليلوو
راح يكون حفل توقيع لروايتج ولاا لاا
وجم انباع منها للحين ماقالوا لج
وانتي جم نسخة طابعة ؟؟؟

 

[أنثى اليمامة]

واااو قائمة ثريه جداً .. عجبتني واايد الكتب .. هههه يلا اشتريه واقريه خل نتكافخ ..



​

 

[ليلو جبريت]

(12)

(تقرير مقتبس )

اللغة الصامتة : يوضح كيف تؤتر العوامل الثقافية في الفرد بطريقة خفية دون أن يدري “
الكاتب : ادوارد تي.هول
ترجمة : لميس فؤاد اليحيى
الناشر : الأهلية للنشر والتوزيع
عدد الصفحات :263
” انقضى ما يزيد على ثلاثين سنة منذ ظهور كتاب اللغة الصامتة لأول مرة . في هذه الفترة حدثت أشياء كثيرة لتؤيد المعتقدات الأساسية لهذا الكتاب … العنوان يلخص ليس فقط محتوى الكتاب، ولكن ايضا واحدة من أعظم مفارقات الثقافة لا يقتصر الأمر على أن الناس “يتحدثون” الى بعضهم بدون استخدام كلمات، ولكن يوجد عالم من السلوكيات غير المكتشفة وغير المختبرة ومسلم بها الى حد كبير . “
يصنف هذا الكتاب ضمن العلوم الانسانية ولدى قرائتي له اكتشفت اللغات التي نتحدثها دون أن نشعر فقد كان لاسلوب الكاتب الفذ في طرح مواضيع الكتاب -التي قد تنفر القارئ- الاثر الكبير علي وعلى طريقة تعاطي مع الناس حولي فقد أسرني هذا الكتاب بقربه من الواقع وأمثلته التي كنت أعيشها وحلوله الناجعة للصعوبات التي قد يواجهها الفرد عند الانتقال من مكان الى آخر أو عند مواجهة ثقافة أخرى وقد زودني الكتاب بفهم أوسع للثقافة الامريكية التي حرص الكاتب ” عالم انسان أمريكي بارز ” على شرحها والمقارنة بينها وبين الثقافات الأخرى، لقد جعل الدكتور هول مفاهيم المكان و الزمان أدوات يمكن لجميع البشر استخدامها للتعبير ونقل الرسائل التي يصعب احاطتها بالكلمات انه كتاب غني حقا مكون من 11 فصل وثلاثة ملحقات .
كتاب آخر للكاتب باسم البعد الخفي وأخطط لقرائته بإذن الله.

(سبب الاختيار - التقرير الي فوق )


(13)

هذا الكتاب يحدثنا فيه الشهرستاني، أولاً عن الخلافات التي وقعت في الوحدة الإسلامية، مبيناً الفرق الإسلامية وغير الإسلامية التي ظهرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وما لهم من آراء ومعتقدات، وكتب، وهو في حديثه عن الفرق الغير الإسلامية أخذ يذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى وأشهر فرقهم وما أرتاه أصحاب السبت، من استقباح النسخ، وما فعلته السامرة، من عبادة العجل وما أعلنوه من أن لا نبوة لغير "موسى" "ويوشع" عليهما السلام، وما اختلفت فيه النصارى وبدلوه وغيروه في إنجيلهم، وقولهم في الواحد الأحد إنه ثلاثة أقانيم وما ابتدعته الملكانية، من امتزاج الكلمة بجسد المسيح، وقد وصفوه بأنه ناسوت كلي لا جزئي، وهو قديم أزلي، من قديم أزلي وما فعلته العيسويّة من إدعاء الربوبية لعيسى عليه السلام، وزعمت أنه كان قديماً، لا في مكان ثم تجسم فصار جسداً وما تسميته النسطورية من إسباغ اللاهوت، على عيسى عليه السلام، واستئثار ببدن الناسوت، ثم أخذ في ذكر من لهم شبه كتاب وسرد المجوسية، وأصحاب اللأثنينيه والمانوية وسائر فرقهم، وما زاغت به عقائدهم، وما عبدوه من نيران، وما اتخذوه من سنن وصلوات، وما كلفهم أن يأتوه، وما حرم عليهم من منكرات وسرد ما أباحته المزدكية من استحلال النساء، واستباحة الأموال، واعتبار الناس شركاء فيها، واستباحتهم قتل الأنفس لتخليصها من الشر ومزاج الظلمة، ... ما أتاه ديصان من إثبات أصلين نور وظلام، نور وظلام، فالخير من النور والشر من الظلام، فأثبتوا إلهين متضادين، النور والظلمة، وجعلوا لهما ثالث هو المعدل الجامع، وهو دون النور في الرتبة وفوق الظلام في المنزلة والكينونة وما ذهبوا إليه من أن الأصول ثلاثة النار والأرض والماء...

ثم أخذ في سرد بيوت النيران وبنائها وأماكنها، وما ذهب إليه القوم من تعظيمها وأن في تعظيمها نجاة من عذاب النار، ثم إنه انتقل إلى الكلام على أهل الأهواء والنحل وفي مذهبه أنهم هم الذين يقابلون أرباب الديانات والملل، وذكر أنهم يعتمدون في مذاهبهم، على الفطرة السليمة، والعقل الكامل، فأخذوني ذكر الصائبة، وما ذهبوا إليه من عبادة الملائكة وما تعصبوا به للروحانيات، واعتبارهم الروحانيين، مبرئين، عن القوى الجسدانية، منزهين عن الحركات المكانية جبلوا على العم، والطهارة، ثم أخذ في سرد آرائهم، وأقاويلهم دما أجابت به الحنفاء على ترهاتهم، وأخذ يتكلم في القوى وأقسامها، وهو فى ذلك كله، متأثر بما نقل عن أرسطو طاليس في فلسفته، معتمداً على ما جاء في كتب ابن سينا، في إشاراته وشقائه ونجاته، وسرد الكلام على أصحاب الهياكل والأشخاص وأنها متوسطات، تصلهم إلى بارئهم.

ثم أخذ يتكلم عن الحرناتنيين، وطريقهم وما عبدوه من النجوم وما استندوا إليه في التنجيم، وما أظهروه من الطبيعات والإلهيات ثم الرياضيات، وما ابتكروه من علوم في الوصول إلى فلسفتهم، وأخذ يقارن بين فلاسفة اليونان وحكماء العرب وحكماء البراهمة... وبعد ذلك أخذ في ذكر آراء حكماء الهنود، وآرائهم المختلفة، وسرد ما عرفه عن البراهمة، وما ذهبوا إليه من قدم العالم، ثم أخذ في بيان مشهوري طوائفهم، وما أخذوه من عقائد وعادات.

ولما كان هذا الكتاب من أهم الكتب المدونة في بابها فقد اعتنى "أبو عبد الله السعيد المندوه" بتحقيقه وبالتقديم له بنمس مقدمات جاءت بـ: المقدمة الأولى: في بيان أقسام أهل العالم جملة ومرسلة. المقدمة الثانية: في تعيين قانون يبني عليه تعديد الفرق الإسلامية، المقدمة الثالثة: في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها ومن مظهرها؟ المقدمة الرابعة: في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية، وكيفية انشعابها، ومن مصدرها، ومن مظهرها؟ المقدمة الخامسة: في بيان السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب


( سبب الاختيار - علي الوردي ذكره في كتابه )



هذلين الكتب الي اكيد ابيهم

والباقي بحط بين وبين اشتريهم

راجعه


​

 

[ليلو جبريت]

كنت بقولج عن مالك بن نبي لانج طلبتي كتاب مثل الوردي وشريعتي
وعندج عبدالله القصيمي
وعندج مقدمة ابن خلدون

ليلوو
راح يكون حفل توقيع لروايتج ولاا لاا
وجم انباع منها للحين ماقالوا لج
وانتي جم نسخة طابعة ؟؟؟

لا بصراحه استحي اوقع للناس ، اصلا بروح للدار وبشتري منها ولا بقول لهم اني الكاتبة حتى

وعن المبيعات انا ماعندي الاحصائية لكن اعرف ان في ناس راحوا المعرض وكلموا البائع وقال ان الدار توفر 100 نسخة من كل رواية حق المعارض

واخر يوم هالشخص راح وصور مكان روايتي الخالي والي حطوا مكانه نسخ رواية ثانية وقال له البائع مال الدار الي اسمه علي ان كل النسخ انباعوا

اظن ان بنات المنتدى والي في الفيس بوك وتويتر هم الي شروها لان البعض ارسل لي صور

ليش تسألين ؟؟؟

واااو قائمة ثريه جداً .. عجبتني واايد الكتب .. هههه يلا اشتريه واقريه خل نتكافخ .. ​

توتو عاد الكفخة بالكتاب تعووور

 

[ليلو جبريت]

يعطيج العافيه

الله يعافيج

كل الكتب اللي حطيتيهم لفتوا نظري
ان شاء الله تلقينهم
وقراءة ممتعه
ومتابعه لبقية القائمه

:eh_s(17)::eh_s(17)::eh_s(17)::eh_s(17):

 

[ليلو جبريت]

السلام عليكم​

مشكووووره ليلى على القائمه​

حبيت أول ثلاث كتب و مواضيعهم بعد تجذب ​

يعطيج العافيه

وعليكم السلام
حتى انا حبيتهم

قصة العادات والتقاليد وأصل الأشياء ، ضفته لقائمتي
مُتابعة للبقية =)

يَعْطيج العَافية لَيْلَى

الله يعافيج

ألوان شيطانية ومقدسة


وايد وايد شدني احس ابي اقراه

حتى انا يارب احصل نسخة او بصيح جدام الناس وبيتحقق الحلم

التخلف الاجتماعي كان في قائمتي وخلص من معرضنا

قصة العادات والتقاليد وكتاب علي الطنطاوي في قائمتي وبعد ماأخلص من اللي عندي بأشتريهم ان شاء الله

ألوان شيطانية ومقدسة شكله مميز​

انا بهجم على قائمتج بعد
​

 

[Tom ♥ Jerry]

.


مجموعه متنوعه من الكتب الثريه
عليج بالعافيه مقدما ..

 

[رحيل المرافيء]

يعني مابينج وبينهم تواصل جم بعتوا الرواية مشت ولاا لااا
لازم عشان تعرفين
وتستحين توقعين عيل لو بغوا يناقشونج بالرواية بمكان عام شلون بالله؟؟؟
ضحكتيني ليلووووووو