التربية القديمة فى منظومة رياض الصبيان لشمس الدين الشافعى

[عطيه الدماطى]

التربية القديمة فى منظومة رياض الصبيان لشمس الدين الشافعى
المنظومة كلمة تطلق على قصيدة تعليمية ذات موضوع محدد واتفاق القافية فيها ليس شرطا فقد يكون البيت شطراه متفقان فى القافية وكل بيت مختلف عن الثانى فى قافيته
منظومة رياضة الصبيان قصيدة تشمل أصول التربية فى زمن الفقيه شمس الدين الرملى الشافعى وكعادة شعراء المنظومات تبدأ بحمد الله أولا وتصلى على خاتم النبيين(ص)وأله وصحبه ثانيا وهى تبدأ كالتالى :
1 الحمد لله ولي الحمد * موفق الخلق لكل رشد
2 على الذي به علينا أنعما* حمدا يعم الأرض طرا والسما
3 ثم الصلاة بعدما قلنا به* على النبي وآله وصحبه
وتبدأ المنظومة بأن أفضل التربية هى ما تبدأ من بداية ولادة الطفل وأن من أوائل من كتبوا ذلك الغزالى فى إحياء علوم الدين حيث تقول:
4 وبعد : فالتأديب للصبيان* من أول النشء أتم الشان
5 وقد بذاك صرح الغزالي* بحر العلوم صادق المقال
6 وحث في إحياء علوم الدين* على قيام الأهل بالبنين
وعلل الرملى وجوب التأديب منذ الصغر أنه يكون السبب فى نيل الحظوظ والراحة فى الكبر حيث قال :
7 لأن تأديب الصبي في صغره* زيادة لحظه في كبره
8 ينل بذلك الحظوظ الوافرة * وراحة الدنيا وخير الآخرة
قطعا لو كان الأمر كما يقول الرملى لأسلم ابن نوح(ص) لأنه والده حرص على تربيته على دين الله ولكفر موسى(ص) لأنه تربى فى قصر فرعون
وبين الرملى من يحق لهم التأديب وهم الآباء والأجداد وللأمهات والحكام ومنهم المعلمين وأن الأم عليها تخويف الطفل بعقاب أبيه حيث قال :
9 فينبغي لكل جد وأب * وقيم الحاكم تأديب الصبي
10 وتنهر الأم ولدها بالأب * جزرا له عن الخناء واللعب
والحقيقة أن التأديب بالعقاب والتخويف مطلوب ولكنه فى النادر من الأحوال لا يفيد بشىء
وبين أن قلب الطفل صفحة بيضاء تقبل نقش أى شىء فيها حيث قال:
11إذ قلبه كالشمعة المقصورة * مجوهر يقبل كل صورة
وشرح أنه يجب تعويد الطفل على طاعة الله لكى يسعد فى مستقبله حيث قال :
12 وينبغي لهم بأي يعودوا * أولادهم فعل التقى ليسعدوا
وشرح الرملى كون الطفل أمانة عند أهله وتبدأ التربية بالارضاع وأكل الأم للحلال لأن من يأكل حلالا يخرج مسلما ومن يأكل حراما يكون كافرا حيث قال :
13 وأول الأشياء هي الحضانة * لأنه مع أهله أمانة
14 فينبغي إرضاع كل طفل * صالحة بقولها والفعل
15 تأكل حلالا لا من الحرام * فالطبع قالوا تابع الطعام
16 إذا خبث رضاعه مال * إلى فعل الخبيث آخرا وأولا
17 وبعد فطمه تجده يشتهي * أكل الطعام دائما لا ينتهي
بالطبع الرملى مخطىء فى كون الطبع تابع لنوع الأكل فلو كان الأمر كما قال فإبراهيم (ص) ربى من مال أبيه الحرام فى صناعة الأصنام وموسى(ص) تربى بمال فرعون المنهوب من الناس
وطلب الرملى من المربين تعليم الطفل البسملة والأكل باليمين عند الأكل وعدم المسارعة للأكل قبل غيره والأكل مما أمامه ومضغ الأكل مضغا بطيئا وليس سريعا وأن يأكل الجاف من الطعام بلا إضافة سائل للطعام يطريه حيث قال :
18 فعلموه الأكل باليمين * والبسملة حتما بكل حين
19 و لا يبادر قبل أكل صاحبه * و يأكل العيش الذي بجانبه
20 ويمضغ اللقمة مضغا محكما * و لا يسارع أو يوالي اللقما
21 و يأكل اليابس من الطعام * تعلما بحتا بلا إدام
22 حينا فحينا في العشاء والغداء * كي لا يرى الإدام حتما أبدا"
وتلك الآداب أكثرها مطلوب ومقبول وأما تعويد الطفل على الطعام الخشن دون الطرى فهذا ليس مقبولا فيجب تعويده على الاثنين لأن الله لم يحرم الطرى حيث أباح اللحم الطرى حيث قال سبحانه :
" ومن كل تأكلون لحما طريا "
وشرح آداب الملبس حيث يجب أن تكون ملابسه وقورة لونها أبيض دون غيره لأن الملون للنساء وأن يكون ملبسه خشن وكذا فراشه وليس طريا حيث قال :
23 وأن يجنبه فنون الزينه * و جملة الملابس الرزينه
24 و يكسوه لون بياض القطن * حتى به عن غيره يستغني
25 وإن طلب منقوشا أو ملونا * يقول: ذاك للنساء لا لنا
26 لباس أهل الفسق والتخنيث * وأحمق وفاجر خبيث
27 ولا ينعم جسمه بملبس * طول المدى ولا فراش أملس
28 بل كلما كانت به خشونة * فإنه أخف في المؤونة
29 يصلب الأعضا ولا يبالي * بالمشي أو بسائر الأفعال"
وكلام الرملى كثيره مقبول والبعض الأخر يتعارض مع أحكام كتاب الله فلم يحدد الله لون لباس الرجل او المرأة وإنما ما حدده هو أن يكون اللبس موارى للعورة كما قال " "يا بنى أدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا "
ويبين الرملى أن على الابوين منع الطفل من النوم نهارا حيث قال :
30 و يمتنع نوم النهار قطعا * خوف الكسل أو يتخذه طبعا
وهو كلام مخالف لكتاب الله خيث شرع الله لنا الراحة ومنها النوم وقت الظهيرة حيث قال :
" وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة "
وهوما يعارض جواز النوم فى الليل والنهار كما قال سبحانه :
" ومن آياته منامكم بالليل والنهار "
وشرح أن ظهور العقل من خلال الاستحياء من عمل أمور معينة يعنى وجوب بدء التعليم من خلال دراسة القرآن وشغله بما يفيده حيث قال :
31 وإن بدت أمارة التمييز* بكل فهم فاضل عزيز
32 وصار يستحي من الأمور * فذاك أول بدو النور
33 هدية من ربه أهداها * عرف بها الأشيا بمقتضاها
34 فذاك أول وقت فهم الطفل * أشرق بها عليها نور العقل
35 فليزموه الدرس للقرآن * فإنه علم عظيم الشان
36 أيضا وشغل شاغل قلب الصبي * عن كل ما يوجب نقص الأدب
وشرح الشاعر أنه يجب تعويد الصبيان على عدم البكاء من ضرب المعلم والوالد ومن فى مستواهم حتى يكونوا شجعان حيث قال :
37 وإن ضرب معلم الصبيان * أو والد بعضا من الولدان
38 فلا يكن مثل النساء يبكي * ويشتفع بغيره ويشتكي
39 فعادة الشجعان أن لا يذكروا * كل الذي يجري لهم بل يصبروا
وهو قول مخالف لكتاب الله فالله أباح البكاء فترة قصيرة حتى للكبار كما بكى يعقوب (ص) على فقد يوسف(ص)وفيه قال :
"وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم"
وأخبرنا الرملى أن اللعب وهو ممارسة الألعاب الرياضية وغيرها مطلوب بعد الدرس لأن الاستمرار فى الدرس طول الوقت يميت القلب حيث قال :
40 وراحة الصبيان بعد المكتب* أن يأذن الولي لهم باللعب
41 فإنه عند الصبا محبوب * وقلبه أيضا به يطيب
42 فكثرة التعليم موت القلب * و يذهب الذكا وبعض اللب
43 فيطلبون للخلاص حيلة* تنجي من التعليم أو وسيلة
44 والرفق في كل الأمور أحسن * قالوا بذا وصرحوا وبينوا
وشرح لنا أن تعليم الصلاة يكون عند عقل الصبى وأن يقتدى بأعمال الصالحين حتى يتعود على الخير وأن يتم ابعاده عن مصاحبة أو ملازمة الجهال والفساق وأهل الضلال وهذا هو ما يسمونه التعليم بالقدوة وفيه قال :
45 وبعد ما يشرق نور العقل * على الصبي يؤمر بأن يصليا
46 وليلتزم فعل الكرام الأوليا * المتقين الصالحينا الأرضيا
47 ويعتمد جلوسه بينهم * حتى يوافق طبعه طبعهم
48 و ينغرس بقلبه ما يستمع * و ينطبع بقلبه ما ينطبع
49 ويحتفظ به عن الجهال * وكل أهل الفسق والضلال
50 ومن عرف بالكذب والخيانة * وكل من ليس له أمانة
51 فإن أصل أدب الأخيار* حفظ الصبي عن صحبة الأشرار
52 إذ الطباع تسرق الطباعا * و كل من جالس خبيثا ضاعا
53 وقد أتى نص عن الرسول * بأن طبع المرء كالخليل
​

 

[عطيه الدماطى]

وتكلم الشاعر عن تعليم الصبى آداب الحديث كمنعه من كثرة الكلام وعدم الابتداء بالكلام ومنعه من الحلف وأيضا منعه من سماع الشعر والأغانى والالتزام بآداب المجلس وعدم نقل الكلام حيث قال:
54 و يمنعوه كثرة الكلام * لأنه من عادة اللئام
55 أيضا ومن أن يبتدي خطابا* إلا يكون قوله جوابا
56 ثم اليمين يمنعوه منها * بتا دواما دهره يدعها
57 وجملة الأشعار والأغاني * يمنع منها دائم الزمان
58 والبصق والمخاط والتنخم * عند الجليس لا عليه يقدم
59 واللعن والسب و شتم الناس * والاختلاط بذوي الأدن
60 وليلزموه كثرة التواضع * وترك ما بدا له من طمع
61 وأنه من أعظم الآفات* حكيته نقلا عن الثقات
ومما لاشك فيه أن تعليم الصبيان آداب الحديث وآداب المجالس أمر واجب وأما عدم تعليمه الأشعار والأغانى دوما فهذا كلام خارج سياق كتاب الله فالله أمر بالبعد عن فاحش وبذىء الأقوال وليس عن طيب الكلام ولو كانت الأشعار حراما فإن الشافعى الذى ينتسب الرملى لمذهبه واحد ممن نسب لهم الكثير من الشعر الطيب وقوله يخالف قوله سبحانه :
" وقولوا للناس حسنا "
وتكلم شاعرنا عن تحذير الصبى من حب المال حيث قال :
62 أيضا ومن حب الذهب والفضة * فحذروه فهو شر آفة
63 من السموم القاتلة حبهما* فالرأي تحذير الصبي منهما
وتكلم الشاعر عن مجموعة من الآداب التى يجب الزام الصبى بها حيث قال :
64 ويكرم الإخوان بالتأدب * وكل من عاشره من صاحب
65 وأي يوسع للذي يأتيه * مجلسه الذي استقر فيه
66 ويكرم الواصل بالقيام * لأنه من أدب الكرام
67 ويستمع كلام كل عاقل * ويحسن الإصغاء لقول القائل
68 لا يفتخر بمطمع أو مشرب * و لا بشيء صار من ملك الأب
69 ثم ليعظم غاية الإعظام * من كان ذا دين من الأنام
70 والوالدين الكل والمؤدبا * والأقربين نسبة والصاحبا
وشرح أن الطفل يجب اثابته على فعل الحسن ومدحه عليه وعدم عقابه على الفعل الذميم فى العلن وعدم ذمه وسط الناس وعتابه بالكلام وعدم تكرار العتاب والذم الخفى حيث قال :
71 ومن بدا فعل الجميل منه * فينبغي بأن يجازى عنه
72 وأن يجل قدره ويمدح * بما به من الأنام يفرح
73 وإن فعل فعلا ذميما سرا * فينبغي أن لا يعاقب جهرا
74 ولا يذم بين أصناف الورى * فإنه يخشى بأن يتجاسرا
75 ولا يبالي بعده بالعذل * وبالملام عند كل فعل
76 بل ينبغي عتابه بحيث لا * يظهر عليه أحد من الملا
77 يقول هذي إن علم عليه * فضيحة ، فلا يعد إليه
78 ولا تكثر عنده الكلاما * فإنه يهون الملاما
79 يخشى بأن يجزم ولا يبالي * بما أتاه بعد من أفعال
بالطبع هذا الكلام يفرح أهل التربية لأن الشاعر سبق أهل الغرب فى التعليم الحديث والحقيقة أن ما قاله مخالف لكتاب الله فالعقاب يجب أن يكون علنيا كما كان الفعل المذموم علنيا كما قال سبحانه :
" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به "
وأما مدح الطفل على الفعل الحسن فلا يجب وإنما يحرم لأننا يجب أن نعوده أن ما يفعله من أعمال صالحة فإنما يعمله من أجل نفسه كما قال سبحانه :
" من شكر فإنما يشكر لنفسه "
وقال:
" ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون "
فالواجب على الإنسان لا يجب شكره عليه
وأما تكرار العتاب والذم بالكلام فهى وجهة نظر صحيحة وكذلك العقاب لا يكرر على الفعل الواحد وإنما عقاب واحد على كل جريمة
وبين الشاعر أن على المعلمين تحذير الصبى من ارتكاب الأعمال المحرمة حيث قال :
80 وحذروه غاية التحذير * من الكذب والفحش والفجور
81 وسرقة والأكل للحرام * فإنه من موجب الآثام
وشرح الشاعر أن على المعلمين أن يخبروا الصبى بعد عقله بمقاصد الأمور حتى يظل فى طاعة لأحكام الله حيث قال :
82 فإن أتى وقت البلوغ والصبي * بهذه الأشيا خبير لا غبي
83 فعرفوه مقصد الأشياء * بمدة الدنيا وللأخراء
84 فإن طيب عيشه الإنسان * عون على عبادة الرحمن
85 أقوى لذي تقوى على العبادة * وهي الذي تحصل بها السعادة
86 والموت أقرب كل شيء ينتظر * وهذه الدنيا لنا دار ممر
87 والآخرة دار مقر باقي * والآدمي لفعله ملاقي
88 فينبغي التكثير للطاعات * تزودا في مدة الحياة
وأخبرنا الرملى بنتيجة التعليم وهو أن من نشأ على الأدب ظل فى عمره مهذبا مطيعا لله حتى الممات ومن نشأ على الشر ظل طوال عمره فى ارتكاب المعاصى لله حيث قال :
89 وحينما ينشا الولد مؤدبا * يكون في بلوغه مهذبا
90 تؤثر الأشيا به في القلب * تأثير حد السيف عند الضرب
91 وتنتفش في قلبه محبة * لربه وطاعة ورغبة
92 لكل ما يأتي من الجنان * ويلتزمها دائم الزمان
93 وإن وقع نشء الولد بغير ما * قلنا به أضحى كذوبا نهما
94 مفاخرا مباهيا للناس * ملازما طبائع الخناس
95 كلامنا لنفسه لا يستمع * قد صار طبع الشر فيه منطبع
بالطبع الكلام عن كون نتيجة التربية دوما هكذا ليس كلاما صحيحا فقد ينشأ الفرد على الخير ويتحول فى أخر عمره إلى الكفر كما حدث مع الرجل الذى شبهه الله بالكلب حيث قال :
"واتل عليهم نبأ الذى أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا"
وأمامنا ابراهيم (ص) تربى على الشر وهو عبادة الأصنام وغيرها ومع هذا توصل إلى الخير فى كبره
والحديث عن المجتمع الذى يطيع الله فيعاقب كل من عصى الله على الفور يجعل وجهة النظر سليمة لأن المجتمع عندما يطبق أحكام الله يسكت الشر فى نفوس الأشرار خوفا من العقاب ومن ثم يرتدعوا حتى ولو كانوا لا يريدون الالتزام لأن كل من حولهم صالح يريد الصلاح ويتوب على الفور
وتكلم الشاعر عن وجوب اهتمام الآباء بالأبناء ذكورا وإناثا تربية وتقويما لهم عند الغلط حتى لا يدخلوا النار هم وأولادهم حيث قال:
96 فينبغي للوالد التعني * بكل بنت وبكل ابن
97 فمن لهم عن موجب المآثم * لا تهمل الصبيان كالبهائم
98 ففي كتاب الله (قوا أنفسكم)* مفهومه: وكل من يلزمكم
99 مراده بالفقه والتأديب * وكثرة التعليم والتهذيب
100 وفي الحديث للنبي المرسل * محمد المعظم المبجل
101 أن الولد بالفطرة الإسلامية *يولد ويرجع بعد للهودية
102 يهوداه والده تاعسا * وقد ينصراه أو يمجسا
103 فإنه هما ساقاه للصواب * يشاركان الكل في الثواب
104 وإن شقي وضاع من يديهما * وفرطا فوزره عليهما
والغلط فى السابق هو أن رواية الحديث صحيحة وهى كاذبة لأنها تعاكس الواقع بدليل وجود من اسلموا بعد كفر أو آمنوا بعد ضلال فقد كانت تربيتهم على غير الإسلام ومنهم النبى(ص) نفسه ومن آمنوا فلم يكن أحد يعرف الإسلام قبل نزوله على النبى(ص)وتعاكس وجود المرتدين عن الإسلام فبعض من تربوا على دين الله كفروا بعد إسلامهم
وثواب عمل الأولاد للصالحات لا يشترك فيه الأبوان فالثواب هو لمن عمل فقط كما قال سبحانه :
" كل امرىء بما كسب رهين "
فالوالدان يحصلان على الثواب بكل فعل فعلاه صالحا فى التربية وليس على ما عمله أولادهما
وأنهى الشاعر كلمه بتسمية القصيدة رياضة الصبيان وأنها مفيدة وكما بدأ بالحمد لله والصلاة على الرسول أنهاها حيث قال :
105 فهذه (رياضة الصبيان)* جمعتها منظومة المعاني
106 مفيدة لكل من قراها * ودبر الأشيا بمقتضاها
107 والله يهدي الكل للرشاد * به استعنت وهو خير هادي
108 ثم الصلاة بعد حمد ربي * على النبي المصطفى من كعب
109 وكل آل للنبي وتابع * ما لاح برق في السحاب الهامع"​